牛石慧（约1628~1707），字秋月，道号望云子，明末清初画家，道士。

传系明太祖第十七子朱权后裔，八大山人朱耷之弟。

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明亡后，皇室子孙多隐姓埋名，八大山人和牛石慧兄弟二人将朱字拆开成牛与八两字，潜伏山林。

牛石慧后在奉新山中入牛石庵（一名柏馥寺）为僧，顺治末年又由僧转而为道。

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牛石慧擅长画花鸟，不仅风格与八大山人有惊人的相似之处，而且款识寓意也与八大异曲同工。

八大山人常用草体把八大和山人四个字竖起来连着写，看起来像哭之笑之；而牛石慧的款识联缀看起来像生不拜君四字。

其反抗清朝统治之情绪可以想见，因此作品留传至今极少。

牛石慧 《玉兰图》

关于牛石慧其人、其名，不少研究学者认为其与八大山人有直接关系，其说有四：

第一说，牛石慧与八大山人为兄弟说。

清未南阳叶德辉（奂彬）于1917年著有一部《观画百咏》四卷，在该书的第四卷中的第一咏中有八大山人牛石慧，石城回首雁离群。

问君哭笑因何事，兄弟同仇不拜君一诗。

在其为此诗所作的长达1113字的自注中，更加清楚地道明了他自己的观点，也为后人从其兄弟说奠定了基础。

牛石慧 《鸡图》

然而据《朱氏八支宗谱》中记载：谋觐子一统，统号彭祖，别号八大山人，封辅国中尉……，八大山人系单传，并无亲兄弟，否定了叶氏的兄弟说。

1960年，时任南昌纪念馆副馆长的李旦先生提出，并以《八大山人丛考及牛石慧考》为题发表于当年《文物》月刊第7期（第35页到41页）。

此说的问世，对当时乃至日后的八大山人研究引起颇大影响，且被权威的《中国美术家人名辞典》第10页八大山人条目所采用：八大山人……，不久又做道士……，别号有……道朗、良月……。

第55页牛石慧条目：牛石慧（1625—1672）（清）道士。

传即朱道明，字秋月，道号望云子。

明宗室，弋阳王孙，出家南昌青云谱为道士。

善画，得兄八大山人（朱耷）影响，笔墨更其粗狂简练。

字露锋芒，近黄鲁直（庭坚）一格。

尝署名‘牛石慧’。

自20世纪90年代至今，也屡见文章反驳其观点。

牛石慧《瓜蝉云芝》

第二说，八大山人与牛石慧乃法门兄弟说。

此说由日本学者住友宽一于1955年提出，并由东京大塚巧艺社刊印《八大山人と牛石慧》一书。

住友宽一之所以提出此说，因在此前一年（1954年）春，香港朱省斋携牛石慧《鸡雏图》轴赴日，被住友宽一买下，因其上钤有释法慧印和三学印，而推定牛石慧的和尚身份，这一结果是正确的。

然其又联想到八大山人有款属法堀释传綮，遂把八大山人与牛石慧列为法门兄弟。

无独有偶，著名学者王方宇于其《个山小像题跋》一文注释中，亦因八大山人有法堀名，牛石慧有法慧名，而揣测二者为同门兄弟。

此说后也被人表示太过于牵强。

第三说，八大山人与牛石慧至少是同工书画且造诣均很高的方外好友说。

此说无任何史记资料，只是后来研究者的保守结论。

保守就保守在二人至少是方外好友。

第四说，牛石慧即八大山人说。

此说由郑秉珊（拙庐）先生提出，1943年在其《八大与石涛》一文中指出：牛石慧的画不多见，也许并无其人，而是八大小施其狡猾，犹之‘人屋’、‘书年’、‘驴汉’、‘个山’等之，为其另一笔名也！

此说系因郑秉珊于第一次全国美展中看到由狄平子收藏的牛石慧的一幅《花鸟图》，深感其笔墨惊人相似，有感而出。

当时因尚欠充分证据，故附和相从者甚少。

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